Bevezetés Palesztinába :1: Palesztina a történelem során

Palesztinának hosszú és kiterjedt története van. Az ókori egyiptomi táblákon először Peleset néven, több mint 3000 évvel ezelőtt dokumentálták, a Földközi-tenger és a Jordán folyó közötti régió sokféle dolgot jelentett sok különböző nép számára.

Palesztina az idők során kultúrák, királyságok és birodalmak tucatjainak adott otthont. Az asszírtól és a nabateustól a perzsáig és a rómaiig – és még sok másig –, amelyek mindegyike befolyásolja és befolyásolja a területet meghatározó gazdag kulturális és civilizációs mélanget. Ezek az ősi hatások még ma is érezhetőek a palesztin őslakos lakosság által használt idiómákban, szókincsekben és helynevekben. Még a palesztin mezőgazdasági gyakorlat is visszavezethető a natufiakhoz – a mezőgazdaság feltalálóinak egyike –, akik Palesztinát és a termékeny félholdat hívták otthonuknak, egészen ie 9000-ig.

Mielőtt folytatnánk, fontos hangsúlyozni, hogy amikor Palesztináról beszélünk, akkor nem palesztin nemzetállamról beszélünk. A történelem túlnyomó többségében a nemzetállam fogalma nem létezett. Manapság a nemzetállam annyira mindenütt jelen van, hogy sokan természetesnek tartják azt. Ez nem így van, és különösen óvakodnunk kell attól, hogy modern elképzeléseinket olyan kontextusra kényszerítsük, ahol értelmetlenek lennének. Például annak az impulzusnak, hogy őseinket valami zárt, jól körülhatárolható, változatlan homogén csoportként képzeljük el, amelynek kizárólagos tulajdona van egy olyan terület felett, amely valahogy megfelel a mai határoknak, nincs történelmi alapja. Sajnos ez sok reakciós etnonacionalista ideológia alapmítosza.

Ahogy másutt, az évezredek során királyságok emelkedtek és buktak, vallásokat alapítottak, szent és szentségtelen háborúkat folytattak, és népek éltek, keveredtek, költöztek és kihaltak. Más szóval, a történelem megtörtént.

Ennek a cikknek nem célja, hogy elmélyedjen e palesztin történelem apró részleteiben, sőt, egész könyveket lehetne – és írtak is – a témában. E bevezetés célja inkább az, hogy leírja a politikai kontextust, amely a modern palesztin kérdéshez vezet.

A mamelukok döntő vereségét követően a Marj Dabiq melletti csatában (1516) a Levant megnyílt a hódító oszmán seregek előtt. Néhány hónappal később belépnek Jeruzsálembe, és megnyitják a palesztin történelem egyik leghosszabb, több mint 400 évig tartó fejezetét.

Jeruzsálem fontos helyet foglalt el az oszmán szemekben vallási és történelmi jelentősége miatt. Uralmuk kezdetétől kiterjedt és fenséges építkezéseket hajtottak végre, amelyek a jeruzsálemi építészet és domborzat alapjaivá váltak, mint például a csodálatos Szulejmán által emelt jeruzsálemi falak.

Története során az oszmánok Palesztinát különféle politikai konfigurációkra és felosztásokra osztották fel. Az utolsó 1887-ben történt, ahol Palesztinát 3 körzetre (szandzsákra) osztották: Jeruzsálemre, Nablusra és Acre. A jeruzsálemi szandzsák olyan jelentőséggel bírt az oszmánok számára, hogy közvetlenül Konstantinápoly (később Isztambul) kormányzata lett volna.

Palesztina,az Ottomán Birodalomban

E három népesség akkoriban megközelítőleg 600 000 főt tett ki, akiknek túlnyomó többsége szunnita muszlim volt. A palesztin keresztények a lakosság körülbelül 10 százalékát tették ki, míg a zsidó palesztinok száma körülbelül 25 000, főként Jeruzsálemben, Hebronban, Safadban és Tiberiusban.

Az oszmán kölesrendszer és annak különféle megnyilvánulásai bizonyos fokú autonómiát biztosítottak a kisebbségi vallási és etnikai közösségeknek. Noha ez a rendszer súlyos hibáktól szenvedett, szélessége és toleranciája nőtt és gyengült a különböző kormányzók, valamint társadalmi és gazdasági körülmények között, még mindig felülmúlta a nyílt üldözést és pogromokat, amelyeket az európai kontinens különböző vallási csoportjainak kellett elviselniük.

A palesztinai vallási csoportok közötti kapcsolatok általában stabilak és békések voltak, amelyeket több mint egy évezredes együttélés és közös viszontagságok tápláltak. Például a jeruzsálemi Jaffa-kapu felirata így szól: „Nincs más isten, csak Allah, és Ábrahám a barátja”, bólintva a keresztény és zsidó oszmánok felé, akik, mint a muszlimok, egy Ábrahám vallási hagyomány részének számítanak. A palesztin muszlimok, talán egyedülálló módon, szintén vallási ünnepeket ünnepeltek a judaizmus prófétái és szent emberei, például Rúben, Jákob fia tiszteletére. Ezt a hozzáállást kiterjesztették a keresztény palesztinokra is, ahol a Szent Sír kulcsai a mai napig hagyományosan egy muszlim családra vannak bízva.

Azonban, mint minden birodalomban, itt is voltak béke és jólét, valamint nehézségek és háborús időszakok. Az Oszmán Birodalom életének vége felé az utóbbi sokkal gyakoribb volt, mint az előbbi. Az európai típusú nacionalizmus megjelenésével és az oszmán állam meggyengülésével a különböző etnikai csoportok és közösségek közötti kapcsolatok megromlanak. Lázadások voltak az oszmán uralom ellen, és Palesztinának sikerült is egy jó időre autonómiát nyernie Daher al-’Umar vezetésével, de végül Konstantinápoly leverte. Ezeket a feszültségeket később tovább súlyosbította az ifjútörök ​​forradalom és a különféle oszmán tartományok megtörökítésére irányuló növekvő erőfeszítések.

A birodalom az első világháborúban elszenvedett vereséget követően végül összeomlott, és a lakosságot alkotó különböző népek – akik közül néhányan a szövetségesek oldalára álltak az oszmánok ellen – a függetlenség és a saját nemzetállamok létrehozása felé tekintettek. Ez természetesen meghiúsulna, mivel a népek egy birodalom uralma alól sok más birodalom uralma alá kerültek.

Ennek a drámai összeomlásnak az utolsó néhány évtizedében történt, hogy egy bizonyos osztrák-magyar gondolkodó, Theodor Herzl egy új politikai mozgalom magvait ültette el, amely örökre megváltoztatja a palesztin történelmet.

A Cionista mozgalom

A svájci Bázel városában 1897-ben összehívott első cionista kongresszuson több mint 200 küldött vett részt Európa minden részéről. A kongresszus programja egy zsidó állam létrehozását szorgalmazta Palesztinában, valamint a cionisták odatelepítésének koordinálását. Ez Herzl, a politikai cionizmus megalapítója és a cionista kongresszus elnöke szerint „megoldást jelentene a zsidókérdésre”, és emancipálná a zsidó népet az üldözéstől.

Míg ezt megelőzően voltak más cionista és protocionista mozgalmak, amelyek megtelepedtek Palesztinában, mint például a Hibbat Sion, a cionista kongresszus volt az első, amely központosított és hatékony módon szervezte meg és irányította a gyarmatosítási erőfeszítéseket.

A cionizmus tehát egy telepes-gyarmati politikai mozgalom, amely egy zsidó többségű zsidó nemzetállam létrehozását szorgalmazza Palesztinában. Itt természetesen az a kérdés, hogy Palesztina már lakott volt. A cionista mozgalom korai vitáinak nagy részét az a kérdés, hogy mit kezdjünk a bennszülött palesztin arabokkal, élénkítette, bár a konszenzus az volt, hogy ezeket valahogyan el kell távolítani, akár megállapodással, akár erőszakkal. Valójában nem lehetett zsidó többségű államot létrehozni Palesztinában anélkül, hogy a bennszülött lakosság nagy részét komolyan ki ne szorítanák.

Amikor a cionizmust telepes-gyarmatosításnak nevezzük, egy nagyon sajátos jelenségre utalunk. A telepes gyarmatosítás abban különbözik a klasszikus gyarmatosítástól, hogy a telepes kolonializmus csak kezdetben és átmenetileg támaszkodik egy birodalomra. Sok esetben a gyarmatosítók nem is az őket támogató birodalomból származnak, és a végén éppen azzal a szponzorral harcolnak, aki a túlélésüket biztosította. A másik különbség az is, hogy a telepeseket nem pusztán ezen új földek erőforrásai érdeklik, hanem maguk a földek is, és hogy a környéken új hazát faragjanak maguknak.

A modern kori cionisták visszariadhatnak attól, hogy a cionizmust gyarmati ideológiának nevezik, de a kezdeti időkben a cionista mozgalom elképesztően őszinte volt a gyarmatosítás egy formájaként való létezésével kapcsolatban. Például Herzl 1902-ben írta a hírhedt gyarmatosítónak, Cecil Rhodes-nak, azzal érvelve, hogy Nagy-Britannia felismerte a „gyarmati terjeszkedés” fontosságát:

„Meghívják, hogy segítsen történelmet írni – írta –, ez nem Afrikát érinti, hanem Kis-Ázsia egy darabját; nem angolok, hanem zsidók. Akkor hogyan fordulhatok Önhöz, mivel ez egy kiugró dolog az Ön számára? Tényleg hogy? Mert ez valami gyarmati.’

Vlagyimir Jabotinsky a Vastörvény című esszéjében (1925) kijelentette, hogy:

„Az arabokkal való önkéntes megbékélés sem most, sem a jövőben nem jöhet szóba. Ha egy olyan földet akarsz gyarmatosítani, ahol már emberek élnek, akkor helyőrséget kell adnod a földnek, vagy találnod kell egy gazdag embert vagy jótevőt, aki helyőrséget biztosít helyetted. Vagy, vagy másképpen, add fel a gyarmatosítást, mert fegyveres erő nélkül, amely fizikailag lehetetlenné tenné a gyarmatosítás elpusztítására vagy megakadályozására irányuló kísérleteket, a gyarmatosítás lehetetlen, nem nehéz, nem veszélyes, de LEHETETLEN!… A cionizmus egy gyarmatosítási kaland és ezért áll vagy bukik a fegyveres erő kérdése mellett. Fontos… héberül beszélni, de sajnos még fontosabb, hogy lőhessek – különben végem van a gyarmatosításon.”

Ezek az idézetek csupán a jéghegy csúcsát jelentik, de nehogy azt higgyétek, cseresznyeszedünk és szövegkörnyezetből kiragadva válogatunk, kérjük, olvassa el eredeti írásaikat. Csak annyi mentális gimnasztika van, amelyet végrehajthat, hogy megpróbálja más jelentését megtalálni a „cionizmus gyarmatosítási kaland” szónak.

Ennek a pontnak a továbbfejlesztése érdekében az első megalapított cionista bankot a „Jewish Colonial Trust”-nak nevezték el, és az egész törekvést a „Palesztinai Zsidó Gyarmatosítási Egyesület” és a „Zsidó Ügynökség Colonization Department” támogatta.

Csak idő kérdése lenne, hogy a cionista mozgalom mikor kezdjen el telepeseket küldeni Palesztinába, és megvetni a lábát azzal a céllal, hogy Palesztina egészét átvegye. Az első világháborúban elszenvedett oszmán vereség és Palesztina brit mandátummá válása volt az az arany lehetőség, amely lehetővé tette e célok elérését. Erről a következő bevezető cikkben részletesen lesz szó.

Palesztina brit mandátum

Az első világháborúban elszenvedett vereség nyomán az Oszmán Birodalom feloszlott, régióit feldarabolták és felosztották a különböző európai gyarmati hatalmak között. A Levantában Palesztina és Jordánia a britek, Szíria és Libanon a franciák mandátuma alá került. A britek 1917-ben léptek be Jeruzsálembe, Palesztina pedig 1922-ben vált hivatalosan mandátummá.

Palesztinát „A osztályú” mandátumnak tekintették, ami azt jelenti, hogy kellően fejlett infrastruktúrával és adminisztratív képességekkel rendelkezett ahhoz, hogy ideiglenesen függetlennek tekintsék, bár továbbra is a szövetséges erők ellenőrzése alatt állna mindaddig, amíg készen nem áll a teljes függetlenségre. Ez persze soha nem valósulna meg.

Palesztina mandátuma kiváló lehetőséget biztosított a cionista mozgalom számára céljainak eléréséhez. A britek sokkal jobban reagáltak a cionista célokra, mint az oszmánok, és korábban elkészítették a Balfour-nyilatkozatot, amely ígéretet tett a „zsidó nép nemzeti otthonának” létrehozására Palesztinában:

„Őfelsége kormánya kedvezően nézi a zsidó nép nemzeti otthonának Palesztinában történő létrehozását, és minden tőlük telhetőt megtesz ennek a célnak az elérésének elősegítésére, világosan megértve, hogy semmi olyat nem szabad tenni, ami sértheti a polgári és vallási életet. a palesztinai nemzsidó közösségek jogai, vagy a zsidók jogai és politikai státusza bármely más országban.”

Lord Balfour magasztos szavai ellenére egy gyarmati birodalmat, amely embereket mészárol le szerte a világon, nem élteti az altruizmus. A britek nem éreztek őszintén rokonszenvet a történelmileg elnyomott zsidó nép sorsa iránt; Inkább a cionista mozgalomban láttak egy olyan mechanizmust, amelyen keresztül a levantei és szuezi brit érdekek megvalósulhatnak.

A Balfour-nyilatkozattól és a támogató brit kormányzóktól felbátorodva a cionista mozgalom felpörgette gyarmatosítási erőfeszítéseit, és ideiglenes protoállamot hozott létre egy palesztinai államon belül, a Jisuv néven. Míg a jisuvnak a britekkel való kapcsolatának megvoltak a hullámvölgyei, addig a britek kifejezett és hallgatólagos szponzorációt is biztosítottak a cionisták számára, ami lehetővé tette számukra, hogy boldoguljanak. Eközben keményen visszaszorítanak minden palesztin mozgalmat vagy szervezetet, miközben szemet hunynak a cionista terjeszkedés előtt, amely a mandátum végére palesztin falvak és negyedek százainak meghódítását és tömeges elpusztítását tette lehetővé.

Ezek azok a körülmények és események, amelyek a palesztinok etnikai megtisztítása és társadalmuk kiirtása révén végül Izrael megalapításában csúcsosodnak ki. A következő cikk a cionista törekvésekre, a felosztásra, Palesztina mandátumának utolsó éveire, az 1948-as háborúra és a Nakbára, Izrael keletkezésének eredendő bűnére összpontosít.